Afgelopen mei, George Floyd riep zijn moeder in zijn laatste vluchtige ademtocht terwijl Derek Chauvin op zijn nek knielde en hem uiteindelijk verstikte. "Mama! Mama!" riep hij. "Mijn knie. Mijn nek. Ik ben door."
Toen moeders over de hele wereld deze kreet hoorden, brak ons collectieve hart. De kreet van Floyd werd een strijdkreet voor mama's - ondanks onze etniciteit of ras - om te antwoorden. "Alle moeders werden opgeroepen" werd de verbindende uitdrukking, waardoor veel blanke moeders voor het eerst wakker werden over de gewelddadige realiteit van politie en racisme in dit land.
Er is veel geschreven over de langdurige effecten van de beweging na de dood van de heer Floyd, inclusief vragen over een lang leven, wat zwarte moeders hopen dat er gebeurt en hoe echte verandering eruit zou zien Leuk vinden. Ten eerste eisen zwarte moeders systemische oplossingen voor het systematische probleem van politiegeweld. Moeders van slachtoffers van politiegeweld willen geen medelijden, ze willen solidariteit en gerechtigheid.
Nu we Moederdag naderen en het eenjarig jubileum van de moord op George Floyd, ik wil nog een vraag stellen: Moederen we gelijk?
Welke impact had de dagvaarding die (zogenaamd) moeders over de hele wereld heeft bewogen op ons collectieve vermogen om ons een wereld voor te stellen die minder doorspekt is met politiegeweld, racisme, blanke suprematie en individualisme?
Hoewel het absoluut noodzakelijk is om deze vragen op macro- en systeemniveau te stellen (welk beleid is veranderd? Welke rekeningen zijn aangenomen?), moeten we ons ook afvragen hoe we individueel en lokaal zijn veranderd. We weten tenslotte dat echte verandering plaatsvindt rond eettafels, banken op de speelplaats, gezinszooms, PTA-vergaderingen en ophaallijnen op school.
Wanneer een blanke moeder vertelt ons ze verhuizen van school omdat deze "gewoon niet werkt", stellen we verhelderende vragen en dagen we uit wat we weten dat statistisch waar is - dat wanneer ze opties krijgen, kiezen blanke ouders scholen die meer blank en welvarender zijn dan andere keuzes die voor hen beschikbaar zijn, volgens een rapport van Zorgzaam maken gemeengoed maken, een project van de Harvard Graduate School of Education. Merken we op dat geïntegreerde scholen als onderwijskundig inferieur worden beschouwd, zelfs als, paradoxaal genoeg, ouders hun waarde in het abstracte erkennen?
Hoewel het misschien overweldigend lijkt om te wijzen op de schade van het verhuizen naar een overwegend blanke school, zit er kracht in de vragen die we stellen en de framing die we bieden.
Heb je er ooit over nagedacht welke impact het sturen van je kinderen naar die school zal hebben op hun vermogen om de wereld als multiraciaal te begrijpen?
Aan welke normen voldoet deze school niet? Wie bepaalt die normen?
Hoe meet je succes?
Hoe zullen uw kinderen leiderschap en de samenleving gaan definiëren en zien in een school die grotendeels blank is?
Wat zeggen we als een ouder de nieuwe opname van een antiracisme-curriculum aanvecht uit angst om academische excellentie te verliezen? Duwen we publiekelijk het idee dat academische excellentie en antiracistische curricula elkaar uitsluiten? Benoemen we luidkeels het feit dat ons openbaar onderwijs decennia lang niet heeft gezorgd voor een multi-etnische, gedekoloniseerde, antiracistische curricula? Vieren we de toevoeging openlijk?
Deze Moederdag, zijn we aan het moederen?
Toen mijn blanke 7-jarige zoon het proces van Chauvin zag, vroeg hij opnieuw, met grote ogen en verbaasd: "Heeft hij hem VERMOORD? Met zijn knie? Omdat hij zwart was?”
Antwoorden we: "Want zo werkt racisme en een land dat afhankelijk is van politiewerk vaak"? Of ontwijken we de harde waarheid, dansen we rond blanke suprematie en complexe gesprekken?
Deze Moederdag, zijn we aan het moederen?
Om die vraag te beantwoorden, moeten we specifiek zijn over hoe we over moederschap praten. De reguliere media hebben de neiging om moederschap te definiëren als een biologische, gendergerelateerde daad, vaak bewaard voor blanke welvarende heteroseksuele moeders. Dat moeten we uit het water blazen.
Om de roep om een mama van George Floyd terecht te beantwoorden, moeten we moederschap begrijpen als de manier waarop we voor de wereld zorgen - voor elkaar, voor ALLEN kinderen - niet alleen degenen onder onze eigen daken, met wie we biologisch of als uitverkoren gezin zijn verbonden, en niet alleen degenen die eruitzien en leven zoals wij. Alle kinderen.
Alexis Pauline Gumbs helpt ons moederschap opnieuw te definiëren en roept ons op om de moeders te zijn die George Floyd in het boek roept Revolutionair moederen, onder redactie van Gumbs, China Martens en Mai'a Williams.
“Om er gezamenlijk achter te komen hoe we onze evoluerende soort in stand kunnen houden en ondersteunen, om deel te nemen aan en een samenleving te eisen waarin mensen helpen om elk in plaats van elkaar te vaak te vernietigen, moeten we kijken naar de praktijk van het creëren, koesteren, bevestigen en ondersteunen van het leven dat we moederen noemen, "Gumbs schrijft.
Verder zegt ze dat het radicale potentieel van het woord 'moeder' na het woord M komt. "Het is de ruimte die een ander in onze mond inneemt als we het zeggen." Ander! Zeg het nu. De andere. Hoe bemoederen we de ander? Hoe bemoederen we onszelf?
Kunnen we deze Moederdag begrijpen dat we MOETEN beginnen te begrijpen dat wat we voor één kind eisen, is wat we voor elk kind moeten eisen? De oprichter van het Children’s Defense Fund, Marian Wright Edelman, leert terecht dat “de toekomst die we voor onze eigen kinderen toevertrouwen, gevormd zal worden door onze eerlijkheid tegenover andermans kinderen.” Bovendien kunnen we geen veilige, succesvolle, witte (!), toekomst voor onze eigen kinderen creëren zonder eerlijk en rechtvaardig te handelen naar ALLEN kinderen. Zo werkt het niet. We zullen collectief falen, tenzij we beginnen met moederen op een collectieve, bevrijdende manier.
Nelson Mandela zei dat er geen scherpere openbaring van de ziel van een samenleving kan zijn dan de manier waarop ze haar kinderen behandelt.
Hoe behandelen we onze kinderen, mama's van de wereld? Hoe bemoederen we om te ondersteunen, te herdefiniëren en een revolutie teweeg te brengen? Hoe ziet de ziel van deze samenleving eruit?
Kunnen we deze moederdag George Floyd horen roepen?
Floyds moeder, Larcenia, was dood toen hij het tegen haar uitschreeuwde, waardoor zijn gehuil een heilige bezwering werd als beschreven door Lonnae O'Neal.
Ik stel me voor dat George Floyd wist wat hij deed. Zijn kreet overstijgt tijd, verbinding en biologie. Zijn oproep was voor het type Revolutionaire Moederschap - liefde met alle mogelijke middelen - waarover Gumbs, Martens en Williams schrijven.
"Wat we zien als het meest cruciale en uitdagende werk van onze tijd - de praktijk van het moederschap als een" alternatieve bouwpraktijk om onszelf en elkaar te waarderen en de wereld te creëren die we verdienen,” zegt Gumbs.
Deze Moederdag, zijn we aan het moederen?
Horen we, horen we echt de oproep van George Floyd? voorbij protestborden en virtuele signalering? Laten we de manier waarop zijn roep om zijn mama ons hart brak meer zijn dan een eenmalige pauze? Breekt ons hart nog elke dag over de manier waarop blanke suprematie, kapitalisme, transfobie en individualisme onze kinderen vermoorden?
Hebben we de moed om op alle mogelijke manieren te moederen? Hebben we de verbeelding om alle kinderen te bemoederen, ongeacht ras, etniciteit, klasse of bekwaamheid?
Ik ben een blanke moeder die blanke kinderen opvoedt. Ik moet nog zoveel leren, en ik verpest de hele tijd. Maar ik heb veel goede vragen om me gefocust te houden.
Namelijk deze Moederdag, moederen we toch?
Onze missie bij SheKnows is om vrouwen sterker te maken en te inspireren, en we hebben alleen producten waarvan we denken dat je er net zoveel van zult houden als wij. Houd er rekening mee dat als je iets koopt door op een link in dit verhaal te klikken, we een kleine commissie over de verkoop kunnen ontvangen.
Voeg deze toe boeken van zwarte auteurs en illustratoren naar de planken van uw kinderen.
