Mūsu mājas mērķis ir audzināt bērnus, kuri domā kritiski, uzdod jautājumus, kad viss nešķiet pareizi, un apzinās savu vēsturi un identitāti, lai viņi varētu veidot savu viedokli par sociālo un politisko jautājumiem.
Nesen mēs apmeklējām manu dzimto pilsētu Džordžtaunā, Kentuki štatā, tālu no mūsu 2 guļamistabu Manhetenas dzīves. Kādu vakaru viņu vecākā māsīca (14 gadus veca, arī ciemojās no Nairobi, Kenijā) paņēma mūsu 8 gadus veco Dvīņi pastaigāties pēc saldējuma.
Mans vīrs un es bijām sajūsmā par šo pirmo neatkarīgo puišu ceļojumu, un uzskatījām, ka viņiem ir diezgan droši doties kājām uz dīvaino Džordžtaunas centru un atpakaļ ar tikko 14 gadus vecu puiku. Bet, kad viņu vakarā izrādījās ieskriešanās ar an dusmīgspro–uz mūžu, to prompted vērtīgas sarunas par viedokļiem un balsi.
"MUMS IEMETA ŪDENS PUDELE!" thei, viņi iesaucās, kad viņi atgriezās pa durvīm, turot rokās minēto ūdens pudeli ar lepnuma, brīnuma, sašutuma un satraukuma sajaukumu.
"Kas notika?" es lūdzu.
"Mēs "izsaucām" automašīnu, tad sākām staigāt, un pēkšņi mēs dzirdējām skaļu klabināšanu un pagriezāmies un ieraudzījām, ka viņi mums meta ar šo metāla ūdens pudeli!
"Kāpēc jūs "izsaucāt" automašīnu?"
"Jo viņi ir cilvēki, kuri nevēlas abortus!"
"Kā tu zini?" ES jautāju.
"Viņiem bija"Pro-Dzīves bufera uzlīme uz viņu automašīnas! viņi atbildēja.
Tajā brīdī lietas sāka saprast. We atklāti un bieži apspriest reproduktīvais taisnīgums un apvērsums Roe v. Wade mūsu mājās, un mans vīrs un es nekautrējamies pastāstīt, ka mēs uzskatām, ka aborti ir veselības aprūpe ikvienam, kas vēlas vienu un ka to noliegšana ir bīstama kristīgā nacionālisma, patriarhāta un baltā taktika. pārākums. Protams, mēs nebijām pārsteigti, ka viņi bija pieskaņoti bufera uzlīmei, taču mēs vēlējāmies uzzināt vairāk.
Lai gan ir daži apmaiņas aspekti, kurus mēs nekad pilnībā neuzzināsim (vai esat kādreiz mēģinājis iegūt informāciju no bērna?), incidents probija svarīga vieta sarunai, runājot par lietām, kurām ticam. Un, godīgi sakot, lai gan mums ir vairākas nedēļas no incidenta, es joprojām domāju, vai mēs ar to tikām galā tik labi, cik varējām. Bērnu audzināšana ir grūta.
Tomēr šeit ir mazliet no tā, kas tika izlaists šobrīd, kā arī daži pavedieni un tēmas, kuras kopš tā laika esam pārskatījuši.
Mēs apstiprinājām viņu balsi un to, ka viņi vēlas tajā dalīties.
Mēs apsveicām viņu veiklību un spēju izteikt vērtīgus paziņojumus.
Mēs uzdevām dažus pamatjautājumus, kas jāpadomā, pirms izvēlaties atklāti dalīties savā viedoklī.
Vai šis ir drošs laiks un vieta?
Mēs runājām par to, kā droši, protams, ir ielādēts vārds, kas dažādiem cilvēkiem nozīmē dažādas lietas, ar cilvēkiem, kas nav baltie, vienmēr ir visvairāk apdraudēti vai “nav droši” balto pārākuma izpausmes veidu dēļ. Kā māca Odra Lorde: “Audzināt melnādainus bērnus — sievietes un vīriešus — rasistiska, seksistiska, pašnāvnieciska pūķa mutē ir bīstami un nejauši. Ja viņi nevar mīlēt un vienlaikus pretoties, viņi to darīs promazulis neizdzīvo."
Vai tuvumā ir kādi aprūpētāji vai uzticami pieaugušie, ja es dalīšos ar savu viedokli un notiek kaut kas slikts?
Ja nē, viņi ir vieni, kas ne vienmēr ir labi.
Vai ir kādi statistikas pieņēmumi, ko varam izdarīt par saskarsmes cilvēku veidu/vērtību, ar kuru mēs saskaramies, un kas varētu vadīt vai brīdināt mūsu lēmumu par to, vai runāt?
Mēs runājām par to, kā statistiski “pro–uz mūžus" ir arī "pro- lielgabals," kas korelē ar vardarbību un uzmākšanos. Neviena sociāla vai politiska kategorija, kurai vajadzētu piekrist, protams, nav monolīts, taču mums ir jāizveido statistikas sakari par mūsu bērnu uzvedības normām.
Vai manā redzamajā identitātē ir kaut kas tāds, kas var izraisīt aizspriedumus, aizspriedumus, rasismu vai vardarbību?
Mēs norādījām, ka viņu vecākā māsīca ir divu rasu melnādaina meitene, kas, lai gan viņa gūst labumu no kolorisma, ir upuris misoginoārs, it īpaši dienvidu mazpilsētā. Misogynoir ir termins, kas satur gan sievietes, gan melnādainības niansi, ko 2010. gadā ieviesa amerikāņu akadēmiķe Moija Beilija, kas to definēja kā “lai aprakstītu īpašs naida zīmols, kas vērsts pret melnādainajām sievietēm Amerikā. Mēs arī atzīmējām, ka mūsu zēni bieži tiek uzskatīti par mainīgiem un atklāti izteiksmīgiem draudēt cis-heteropatriarhāts. Kopīga cis-heteropatriarhijas īpašība ir dominēšana, un, ja kontrole ir apdraudēta, bieži tiek izmantota vardarbība (piemēram, ūdens pudeles mešana).
Ko es ceru paveikt, runājot tieši tagad?
Lai gan šīs sarunas un jautājumi ir tikai sākumpunkts, mēs ceram, ka tie būs provide mūsu bērniem ar pamatu, no kā smelties, kad viņi saskarsies ar līdzīgu situāciju nākotnē. Šīs tēmas ir lielas un sarežģītas, taču ne pārāk lielas un sarežģītas mūsu bērnu prātam un pasaulei.
Turpinot pārdomāt šo incidentu, esam pateicīgi, ka neviens nav cietis un pilnībā saspiests, lai gan nav pārsteigts par šī konkrētā pieaugušā cilvēka izvēli ķerties pie vardarbības, saskaroties ar viņu opozīcija. Kopā jautājam: Interesanti, kādas sarunas viņš bija pieaugusi? Kādi jautājumi viņam tika uzdoti? Ko viņam mācīja par to, ko nozīmē “būt vīrietim” un “aizstāvēt sevi”? Kā viņš attaisno savu "dzīvības atbalstīšanu" un ieroča mešanu? Kas būs nepieciešams, lai mainītu kāda sākotnējās reakcijas uz domstarpībām? Kā no vardarbības pāriet uz sarunu un, iespējams, uz sapratni un pārmaiņām? Vai mēs ticam, ka pārmaiņas ir iespējamas?
Varbūt vissvarīgākais ir tas, vai mūsu kolektīvie bērni cietīs vai uzplauks no tā, kā mēs atbildam uz šiem jautājumiem? Lai gan mēs nekad nepārsniegsim vecāku audzināšana ceļojumā, mēs varam aptvert tā sarežģītību un ceļu provieta svarīgām sarunām un sociālām pārmaiņām. Galu galā, man šķiet, ka mēs varētu visi izmantot nepārtrauktas nodarbības par balsi, vērtībām un vardarbību.
