U nás doma je cílem vychovávat děti, které myslí kriticky, ptají se, když se věci nezdají být v pořádku mít povědomí o své historii a identitě, aby si mohli vytvářet vlastní názory na sociální a politické záležitosti problémy.
Nedávno jsme navštívili moje rodné město Georgetown, Kentucky, daleko od našeho života na Manhattanu se 2 ložnicemi. Jednoho večera vzal jejich starší bratranec (14 let, také na návštěvě z Nairobi v Keni) našeho 8letého dvojčata na procházku na zmrzlinu.
Můj manžel a já jsme byli nadšeni z této první nezávislé cesty pro chlapce a mysleli jsme si, že je pro ně docela bezpečné chodit do malebného centra Georgetownu a zpět s čerstvým 14letým dítětem. Ale když se ukázalo, že jejich večer zahrnoval střetnutí se s rozzlobenýpro–odsouzenec na doživotí, to provyvolal cenné rozhovory o názorech a hlasu.
"BYLA NA NÁS HOZENA LAHEV S VODOU!" tzvolal hej, když po návratu proběhli dveřmi, držící láhev s vodou se směsí pýchy, úžasu, podráždění a úzkosti.
"Co se stalo?" prosil jsem.
"Vypískali" auto, pak jsme se vydali pěšky a najednou jsme uslyšeli hlasité řinčení, otočili jsme se a viděli, že po nás hodili tuhle kovovou láhev s vodou!"
"Proč jsi "vypískal" auto?"
"Protože jsou to lidé, kteří nechtějí potraty!"
"Jak to víš?" Zeptal jsem se.
"Měli"Pro-Životní nálepka na jejich autě!" odpověděli.
V tu chvíli věci začaly dávat smysl. We otevřeně a často diskutovat reproduktivní spravedlnost a obrácení Roe v. Přebrodit v našem domě a můj manžel a já se neostýcháme sdílet, že věříme, že potraty jsou zdravotní péče pro každého chce jeden a že jejich popírání je nebezpečná taktika křesťanského nacionalismu, patriarchátu a bílé svrchovanost. Takže nás přirozeně nepřekvapilo, že byli naladěni na nálepku na nárazníku – ale chtěli jsme vědět víc.
I když existují aspekty výměny, o kterých se nikdy plně nedozvíme (zkusili jste někdy získat podrobnosti od dítěte?), incident proje důležitým výchozím místem pro konverzaci o mluvení za věci, ve které věříme. A abych byl upřímný, i když jsme od incidentu několik týdnů, stále přemýšlím, jestli jsme to zvládli tak dobře, jak jsme mohli. Vychovávat děti je těžké.
Nicméně zde je něco z toho, co v tuto chvíli vyšlo, spolu s některými vlákny a tématy, ke kterým jsme se od té doby vrátili.
Potvrdili jsme jejich hlas a to, že ho chtějí sdílet.
Tleskali jsme jejich zastoupení a schopnosti vydávat hodnotová prohlášení.
Položili jsme několik základních otázek, o kterých je třeba přemýšlet, než se rozhodnete otevřeně sdílet svůj názor.
Je to bezpečné místo a čas?
Mluvili jsme o tom, jak bezpečný, samozřejmě, je nabité slovo, které pro různé lidi znamená různé věci, s nebílými lidmi vždy nejvíce ohroženými nebo „není bezpečné“ kvůli tomu, jak se projevuje nadřazenost bílé rasy. Jak učí Audre Lorde: „Vychovávat černošské děti – ženy i muže – v ústech rasistického, sexistického a sebevražedného draka je nebezpečné a riskantní. Pokud nemohou milovat a vzdorovat a zároveň, budou proasi nepřežije."
Jsou poblíž nějací pečovatelé nebo důvěryhodní dospělí pro případ, že sdílím svůj názor a stane se něco špatného?
Pokud ne, jsou na to sami – což není vždy dobrá věc.
Existují nějaké statistické předpoklady, které můžeme udělat o typu osoby, se kterou se setkáváme/hodnotě, kterou zpochybňujeme a které mohou vést nebo varovat naše rozhodnutí, zda promluvit?
Mluvili jsme o tom, jak statisticky “pro–odsouzenec na doživotís“ jsou také „pro-pistole," což souvisí s násilím a obtěžováním. Žádná sociální nebo politická kategorie, se kterou se člověk spojuje, není samozřejmě monolit, ale musíme vytvořit statistické souvislosti ohledně norem chování našich dětí.
Je na mé viditelné identitě něco, co může podnítit zaujatost, předsudky, rasismus nebo násilí?
Poukázali jsme na to, že jejich starší sestřenice je bi-rasová černoška, která sice těží z kolorismu, ale je obětí misogynoir, zejména v jižním malém městě. Misogynoir je termín, který v sobě nese nuanci ženského i černého původu, který v roce 2010 vytvořila americká akademička Moya Baileyová, která jej definovala jako „popis zvláštní druh nenávisti namířený proti černým ženám v Americe." Také jsme si všimli, že naši chlapci jsou často vnímáni jako genderově proměnliví a otevřeně expresivní, což jsou výrazy vyhrožovat cis-heteropatrarchie. Společnou charakteristikou cis-heteropatrarchie je dominance, a když je ohrožena kontrola, je běžné uchýlit se k násilí (jako házení láhve s vodou).
Čeho doufám, že dosáhnu tím, že hned teď promluvím?
I když jsou tyto rozhovory a otázky pouze výchozím bodem, doufáme, že ano prodejte našim dětem nadaci, ze které mohou čerpat, když se v budoucnu setkají s podobnou situací. Tato témata jsou rozsáhlá a složitá, ale ne příliš rozsáhlá a složitá pro mysl a světy našich dětí.
Jak pokračujeme v přemítání o incidentu, jsme vděční, že nikdo nebyl zraněn a absolutně zdrcen, i když nebyl překvapen volbou tohoto specifického dospělého uchýlit se k násilí tváří v tvář opozice. Společně se ptáme: Zajímalo by mě, jaké rozhovory on vyrůstal? Jaké otázky mu byly kladeny? Co ho naučili o tom, co znamená „být mužem“ a „bránit se“? Jak ospravedlňuje, že je „pro-life“ a hází zbraní? Co bude potřeba ke změně něčích počátečních reakcí na nesouhlas? Jak přejdeme od násilí k rozhovoru a potenciálně k porozumění a změně? Věříme, že změna je možná?
A co je možná nejdůležitější, budou naše kolektivní děti trpět nebo vzkvétat tím, jak na tyto otázky odpovídáme? I když to nikdy nezvládneme rodičovství cestu, můžeme přijmout její složitost a její cestu providea pro důležité konverzace a společenské změny. Ostatně se mi zdá, že bychom mohli Všechno používat neustálé lekce o hlasu, hodnotách a násilí.
